El Amarna

Colección de artículos sobre filosofía primordial, sophia perennis, ocultismo, esoterismo, geometría sagrada, mitología, historia oculta y misticismo.

Archive for the ‘Uncategorized’ Category

Ni una sóla mujer traicionó a Cristo

Posted by cosmoxenus en 8 octubre 2008

Fuente: http://www.esperanzanews.com.ar/imprimir.php?idnota=558

Jacobo Fo, presenta un libro polémico con la Iglesia.
Por: Leticia Gonzálvez
Fuente: EFE

Jacopo Fo, hijo del Premio Nobel Darío Fo, vuelve a presentar un libro crítico con la iglesia, "Y Jesús amaba a la mujer", en el que afirma que reconoce que Jesucristo era un revolucionario espiritual que luchó por la igualdad de las mujeres, pero que nunca quiso crear iglesia.

Este polémico escritor, que ha publicado anteriormente "El libro prohibido del cristianismo" (en colaboración con Laura Malluceli, coautora de ambos libros), argumenta que presentar su interpretación en relación a sobre Jesucristo es su "contribución en estos tiempos de cambios".

“CREO EN UNA DIVINIDAD MATRIARCAL”.

P- ¿Usted no le teme a nada ni a nadie?

R- Al contrario, soy un miedoso y siempre intento evitar todas las situaciones peligrosas. Conduzco despacio y como sólo productos biológicos. Y, además, he huido de la ciudad.

P- En su libro habla de Jesús como un romántico en su tiempo, pero de Dios como un intolerante. ¿Jesús es bueno y Dios es malo?

R- ¡Es una pregunta trampa! Yo creo que Jesús fue un gran ser humano y una óptima persona. Y respecto a Dios, no creo que sea un ser con la barba blanca. En primer lugar, creo que Dios es una mujer y después, no creo que sea un ser, sino más bien un principio creativo. Soy lo que se llama un taoísta matriarcal.

P- Después de escribir “Y Jesús amaba a la mujer” y “El libro prohibido del cristianismo”, ¿qué proponen ustedes (Laura Malucelli y usted) a la Iglesia: ponerse al día o desaparecer dignamente?

R- La Iglesia Católica, como todas las iglesias del mundo, están llamadas a elegir si quieren abrirse a la nueva tendencia espiritual que se está desarrollando de diferentes formas en el planeta, o si no quieren. Y deben elegir si están verdaderamente de parte de los opresores o no, y si deben empeñarse en salvar el planeta de la contaminación.

P- ¿Tienen la intención de hacer cambiar de opinión a algún creyente (si es que no los dan por perdidos…) o solamente pretenden entretener a los agnósticos?

R- Mucha gente en el mundo está rehaciendo su modo de pensar y de vivir. Las vacas locas, la guerra, los suicidios, las depresiones, las estafas con los medicamentos, las estafas accionariales: todas las seguridades se derrumban y la gente empieza a entender que se les ha engañado. ¡Casi todo lo que nos han enseñado en la escuela es falso!

He escrito muchos libros, siempre con el mismo intento: dar un mínimo de información verdadera para que la gente tenga la posibilidad de hacer mejores elecciones, que serán mejores en tanto en cuanto estén basadas en información verdadera. Es mi contribución a esta época de cambios.

P- Cuesta comprender el porqué la Iglesia primitiva se decidió por el camino de la religión más dura: la penitencia, el castigo del pecado, la represión… ¿Por qué no se encaminó a una práctica religiosa menos dura, de meditación interior como las religiones orientales, que hoy en día causan furor?

R- Por el mismo motivo por el que la revolución rusa, que quería crear un mundo mejor, acabó con millones de muertos a causa de una dictadura delirante y criminal. Las personas no eran maduras para entender el comunismo, como tampoco lo eran para entender el cristianismo. La sociedad romana no podía comprender la idea del amor de Jesús: era una sociedad esclavista, bárbara. En Roma, el ir a ver cómo masacraban a unos prisioneros era un espectáculo normal. Lo consideraban divertido. También el estupro en los niños era una actividad bien vista, por no hablar del sadismo con los esclavos… Y, sin embargo, el Evangelio ha traído entre esta gente un mensaje de amor. ¡Es un verdadero milagro!

P- ¿Por qué denunciar una falsificación de los mensajes de Cristo?

R- Precisamente, para hacer honor a ese milagro del que hablo. Hemos de tener el coraje de denunciar donde se desvirtúa la palabra de Jesús. También hoy asistimos a acontecimientos absurdos como la reciente acusación por parte de la Iglesia de los libros de De Mello, un fraile jesuita que yo considero uno de los cristianos más grandes de este siglo.

P- ¿Qué motivó a Jesús a transmitir ese mensaje de amor?

R- Jesús hablaba con el corazón, con el espíritu del Iluminado, de quien siente el amor del mundo… Como ocurre cuando tenemos un flechazo amoroso. Jesús estaba enamorado de la vida y de los seres humanos.

“JESÚS CONSIDERÓ IGUALES A HOMBRES Y MUJERES”.

P- La clave del libro es la relación de Jesús con las mujeres. ¿Cómo era el trato de Jesús con las mujeres, según sus investigaciones?

R- La primera revolución de Jesucristo fue considerar a las mujeres como pares a los hombres, o incluso un grado por encima. Sólo las mujeres pueden discutir con Jesús, no hay ni una sola mujer que lo traicione o le reniegue y él continuamente escucha a las mujeres y las defiende. En una sociedad donde la segregación de las mujeres era la norma, se trata de una verdadera revolución social, mental y espiritual.

P- En la novela se insinúa que Barrabás, que significa “hijo de Dios”, es Jesús, que por tanto se salva de la crucifixión. Y entonces, ¿quién es el crucificado?

R- Esta es una hipótesis que yo no sostengo, pero me pareció justo citar en el libro todas las hipótesis con sentido que se han formulado. Es importante dar la información completa, y que luego el lector juzga lo que le parece cierto. Yo sólo hago de periodista: cuento varias historias. Sin embargo, hay algunos indicios que podrían hacer pensar que hubo dos Jesús. En efecto, en las versiones primitivas del Evangelio, ´Barrabás` se llama Jesús. Las numerosas diferencias entre los cuatro evangelios podrían indicar la existencia de dos Jesús, ambos jefes espirituales de la misma secta. Se explicarían muchas cosas. No sé cómo han ido las cosas realmente, pero me gustaría que hubieran ido como sostienen los más optimistas. Siempre me ha dolido mucho la muerte de Jesús de una forma tan atroz. Hubiera sido mejor si uno de los dos se salvase y el otro hubiera simulado la muerte gracias a drogas particulares. Y después, siempre siguiendo esta versión, Jesús el Nazareno se hubiera ido a predicado a Afganistán, mientras que Jesús Barrabás se hubiera ido a las tierras de la reina de Saba. ¡Me gusta soñar un futuro mejor y un pasado mejor, también!

P- Y ahora, ¿en qué está pensando para sorprendernos? No será otro libro sobre el cristianismo… ¡porque parece que lo suyo es verdadera saña contra el clero!

R- No, considero haber dicho en dos libros lo esencial de lo que se ha escondido. En este momento estoy preparando un libro de experimentos de yoga para reír.

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Atentado terrorista en Bolivia: La Casa Masónica de Tarija fue dinamitada

Posted by cosmoxenus en 21 septiembre 2008

 

Tarija – Persecusión por ideas en Bolivia. En momentos en que la población Tarijeña descansaba, y siendo exactamente las 2 horas, 20 minutos y 25 segundos de la madrugada de ayer, los vecinos del Barrio La Pampa fueron despertados con una tremenda explosión que se escucho a casi 2 Km. de distancia, seguido de un fogonazo rojizo, cuyo epicentro fue la Casa Masónica consigna El Nacional.

A primeras horas de la mañana, los reporteros se hicieron presentes en el lugar y comprobaron que en la puerta de ingreso a la casa, justo en el lugar en que descansa una columna de soporte, se había realizado un forado y allí se coloco una bomba plástica de alta potencia. Según viejos militares, expertos en la materia, el artefacto fue meticulosamente dirigido para producir daños interiores y tuvo una potencia inmensamente superior al atentado perpetrado en el Canal de Televisión de Yacuiba, en vísperas del referendo autonómico.

Recorrido el interior de la casa los cronistas han podido observar que en todo el inmueble no quedo un vidrio sano, se destruyeron varias puertas, inclusive en el 2º. piso. La explosión causo también destrozos en los techos, paredes, puertas y ventanas. 

Buscada la opinión policial, el hermetismo fue total con la indicación de que "no se realizaran declaraciones para no entorpecer la investigación" .

Charlamos con el señor Hugo Buhezo, Gran Delegado Regional de la Masonería Boliviana en Tarija, quien no salía de su asombro puesto que no se justifica un ataque de esa naturaleza precisamente porque la justicia, la paz, la tolerancia y la fraternidad, son los nortes que rigen a la masonería, no solo de Tarija o Bolivia, sino mundial. Buhezo remarco que precisamente entre las prohibiciones que tienen los masones en sus trabajos esotéricos y espirituales, esta el no hablar ni participar en política ni en temas religiosos, que son los que mas desunen y separan a los hombres.

Asimismo señalo que por comentarios de la gente que se aproximo a ese lugar poco después del atentado -entre los que bien podrían estar los terroristas- circulaba el corrillo de que la bomba se debió a que "allí se reunían para complotar personalidades de la prefectura y cívicos", lo cual es absolutamente falso, ya que el ingreso se limita a los miembros de la masonería y allí no tiene acceso nadie que no haya recibido la iniciación masónica, que es espiritual y no política, por tanto ninguno de los nombrados en los corrillos del momento tienen ingreso pues no son masones. 

Buhezo concluyo lamentando que políticos y agrupaciones que no saben los fines masónicos, hayan confundido a esta con las logias económicas y de poder que ellos nombran a todo nivel y a cuyo rango la masonería universal, jamás llegara. Recordó el accionar benéfico de insignes masones de antaño que libertaron America, tales como Simon Bolívar, Antonio José de Sucre, José de San Martín, Bernardo Hogigins, José Marti, Pedro Domingo Murillo y cuantos mas, haciendo hincapié a héroes masones que ofrendaron su vida por la patria, como fue el caso de Villarroel en nuestro país o de Salvador Allende en Chile.

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El Vaticano estudia declarar «no católica» a la editorial SM

Posted by cosmoxenus en 3 septiembre 2008

Fuente: http://www.larazon.es/64345/noticia/Fe%20y%20Raz%C3%B3n/El_Vaticano_estudia_declarar_%ABno_cat%F3lica%BB_a_la_editorial_SM

La CEE considera que muchos de sus libros chocan con el Magisterio eclesial . Los obispos españoles lamentan el «disenso consciente y activo» que promueven numerosos títulos de la editorial.

Álex Navajas

Madrid- El Grupo Editorial SM, propiedad de los marianistas, podría enfrentarse a una «auditoría doctrinal» que llevaría incluso a la Conferencia Episcopal Española (CEE) a declarar «que la editorial no puede ser considerada católica». Así lo expone un documento interno aprobado por la Comisión para la Doctrina de la Fe de la CEE al que ha tenido acceso LA RAZÓN. Tanto los obispos como el Vaticano contemplan con preocupación la deriva doctrinal que ha adoptado desde hace tiempo la editorial, que dirige el religioso Javier Cortés, y aseguran que «la gravedad de lo que está sucediendo en el Grupo Editorial SM es de tal magnitud que no se resuelve con la censura de alguna obra aislada. La solución pasa por una reorientación de la línea editorial».

A raíz del libro sobre el islam

Una de las páginas del manual «Descubrir el islam»El propio Vaticano, a través de su Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal William Levada, solicitó a la CEE «un informe que responda al juicio que le merece la publicación por parte de la editorial SM de los manuales para la enseñanza del islam en la escuela», que presentó SM en octubre de 2006. La respuesta que la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe expone en el documento es contundente: «El que una editorial católica haya publicado un manual destinado a la formación de los musulmanes constituye un hecho insólito en la historia de la Iglesia».

Una de las páginas del manual «Descubrir el islam» – LA RAZÓN

Pero no es el único caso. «En los últimos años han llegado a la Comisión para la Doctrina de la Fe de la CEE consultas sobre algunas publicaciones del grupo editorial. En todos los casos, han surgido del desconcierto producido en padres de familia o profesores», revela el texto. Entre ellas destacan varios libros escolares de SM que «ofrecen una explicación de los métodos anticonceptivos gracias a los cuales cada pareja puede realizar su propia planificación familiar» o en los que se afirma que «no tiene nada de malo ser homosexual o bisexual».

Javier Cortés, director de SMEn el plano doctrinal, el informe se refiere a la «conocida revista ?Vida Nueva?, que pertenece al mismo grupo editorial, cuyas expresiones de disenso son tan numerosas como conocidas». Además, señala que la colección «Cátedra Chaminade» «da cabida a los autores del disenso teológico».

El documento propone «pedir la colaboración de la Congregación vaticana» para llevar a cabo «una revisión a fondo de las publicaciones de SM». «En caso de que el Grupo Editorial SM no aceptara la ?auditoría?, la CEE se vería obligada a declarar que la editorial en cuanto tal no puede ser considerada católica y que, en consecuencia, sus publicaciones no ofrecen garantías de cara a la transmisión de la fe», concluye el texto.

Javier Cortés, director de SM

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LA TRADICION EGIPCIA

Posted by cosmoxenus en 23 agosto 2008

Quizás el más antiguo pueblo que ha ejercido una mayor influencia en las culturas de todos los tiempos fue el Antiguo Egipto, tierra de grandes iniciados, considerada como la cuna de los misterios, donde la verdad fue cubierta con el velo de la alegoría y en donde los dogmas de la religión fueron comunicados por primera vez en forma símbolos. La antigua historia de Egipto parte de la primera Dinastía, fundada por Manú o Mena unos 5.000 años A.C. Pero la historia antigua de Egipto se extiende más allá, a la era de los Reyes Divinos de las Dinastías Atlantes que gobernaron ese país durante miles de años y de los cuales nos han llegado tradiciones, en forma de mitos y leyendas que ya eran antiguas a la llegada de Mena. Fue en este pueblo donde el Gran Maestro del Mundo llegó de la Gran Logia Blanca, usando el nombre de Tehuti o Thoth, cuyo nombre helenizado nos ha llegado como HERMES, EL TRIMEGISTO (el tres veces sabio).

La iniciación de los Egipcios, conocidos con el nombre de Misterios de Isis y de Osiris según Vasal se remontan a uno 2.900 a.C, fueron grandes instituciones publicas sostenidas por el Estado, su enseñanza comprendía todas la Artes y Ciencias del Oriente. El centro principal de los trabajos estaba en la ciudad de Menphis, cerca de la Gran Pirámide. Esta pirámide fue construida basándose en elevados cálculos matemáticos y astronómicos, de manera que ella representaba el Universo, y los iniciados estuvieron dedicados simbólicamente a su construcción, tal como los Masones modernos están dedicados a la construcción del Templo de Salomón. Los Misterios estaban agrupados en menores y mayores divididos en tres grados y era impartida a los iniciados bajo solemnes juramentos de secretos, su instrucción estaba envuelta en los rituales de Iniciación, Paso y Elevación y es básicamente de esta forma como han llegado a la Masonería de Grados, correspondiendo cada uno de ellos a un tipo de iniciación o paso de grado así se tenían.

Los Misterios Menores correspondía a los Misterios de Isis, y se asimila al de Aprendiz Masón, eran ceremonias preparativas para los superiores, donde el iniciado recibía instrucciones en las leyes físicas de la naturaleza, la necesidad de la purificación moral.

Los Misterios Mayores correspondían al segundo y tercer grado. El segundo grado lo constituyen los Misterios de Serapis, en estos se impartía instrucciones practicas sobre el desarrollo del cuerpo mental y seguramente se relacionaba con la muerte de Osiris.

El tercer grado era llamado los Misterios de Osiris, y corresponderí a al Grado de Maestro Masón, el ritual era muy impresionante, en el cual el candidato debía pasar por una representació n simbólica de la muerte, la búsqueda del cuerpo y la resurrección de Osiris.

La síntesis egipcia deja aparecer varios signos que la tradición occidental tomara a su favor:

Una teología de resurrección aportada por el mito de Osiris.

La practica de ciencias sagradas destinadas a mantener la comunicación entre los diversos mundos humano y divino.

La idea de un verbo creador y la revelación de secretos.

Una cosmografía orientada y ordenada alrededor de un centro, el Templo.

En esta ultima parte la imagen del templo entretendrá las ensoñaciones de todos los esoterismos cuyo simbolismo reposa en la Arquitectura llamada Arte Real. El templo egipcio obedece a una cosmografía, esta orientado sobre cálculos astronómicos y su fundación a ritos precisos, bajo la autoridad de Thot. Casa de Dios construida con las herramientas sagradas del numero, de la geometría, edificada con materiales elegidos, el simbolismo se complementa con los jeroglíficos que ornan sus paredes. Esta idea será tomada mas adelante por los Judíos en la construcción del Templo de Salmón.

Fuente: http://www.gluv. org/Historia% 20de%20la% 20Masoneria% 20Universal. htm

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REVUELTA CONTRA EL MUNDO MODERNO (JULIUS EVOLA)

Posted by cosmoxenus en 23 agosto 2008

 

Varias y muy provechosas enseñanzas se pueden extraer de la lectura atenta de esta obra capital de Evola, la cual ha sido varias veces reeditada (y revisada) desde que vio la luz por primera vez en 1934.

De ese mismo año es precisamente la reseña que Guénon le hizo en "Etudes Traditionnelles" (ver sus Comptes Rendus, pág. 13-14), y en la que a pesar de no estar de acuerdo con algunos puntos que en ella se vierten, sí reconoce el mérito y el interés que la obra posee en su conjunto.

Precisamente, y según nos cuenta Evola en la nota de la pág. 489, Guénon aceptó examinar las pruebas de la primera edición, y por otras fuentes sabemos que le aportó numerosos consejos y sugerencias, comunicándole referencias y adiciones, a veces rectificando, y contribuyendo finalmente en la puesta a punto del texto definitivo.

Esto demuestra que por encima de las diferencias que mantuvieron sobre algunas cuestiones de orden doctrinal (por ejemplo el asunto de las relaciones jerárquicas entre el sacerdocio y la realeza) entre ambos siempre existió una amistad y un respeto que fueron acrecentándose con el paso de los años, como lo demuestra también el hecho de que Guénon aceptara colaborar en "Diorama filosófico" (suplemento cultural de una revista italiana), del que Evola era director allá por los años treinta. Por no hablar de la correspondencia que mantuvieron durante un cuarto de siglo, y que sólo se vio interrumpida por la desaparición de Guénon en 1951.

Ciertamente, quienes los hayan leído con cierta profundidad y sin prejuicios, saben que los dos coinciden siempre en lo esencial, que es lo que realmente importa, destacando por encima de todo el carácter supra–humano y metafísico de la doctrinal tradicional (tanto de Oriente como de Occidente), y la infinita superioridad de ésta frente a todo lo que significa y representa la mentalidad moderna. Ambos también coinciden en subrayar las limitaciones propias del elemento religioso, que cuando se desprende de la parte superior de la doctrina (por ignorancia o desprecio) incurre en sus desviaciones sentimentales y fundamentalistas, ejemplo este último del que en la actualidad nos da

suficientes pruebas el llamado "integrismo islámico", el cual representa en este fin de ciclo una fuerza puesta al servicio del Adversario. Decimos todo esto porque hemos constatado el intento (por otro lado ridículo y lleno de mala fe), procedente de algunos medios "schuonianos", por crear un enfrentamiento totalmente ficticio entre Guénon y Evola, hurgando en sus escasas diferencias (que como hemos dicho en nada afectan a lo esencial), lo cual persigue un solo objetivo: debilitar la influencia y autoridad que sus respectivas obras han ejercido y continúan ejerciendo en los círculos tradicionales, esotéricos e iniciáticos de Occidente. En realidad, a pesar de su fachada "tradicionalista", los medios de que hablamos son un producto más de esa mentalidad moderna y contratradicional, y como tal actúan.

Centrándonos en el libro que nos ocupa, diremos que la tesis principal de éste es probar la decadencia del mundo moderno, tomando como referencia y guía "el espíritu de la civilización tradicional". Para Evola la diferencia fundamental entre la civilización moderna y la civilización tradicional consiste en la experiencia del tiempo: mientras que en toda civilización tradicional el hombre está enteramente sumergido en lo supra–temporal y supra–histórico (en el tiempo mítico y vertical), y con esa experiencia vivía cada forma de su mundo, el hombre moderno, por el contrario, está completamente insertado en el constante flujo del devenir temporal, o dicho con otras palabras, es prisionero de la visión horizontal, contingente, disolvente e "histórica" del tiempo.

Para la Tradición, nos dice el autor, la verdadera espiritualidad se encuentra más allá de la vida y la muerte, de la generación y la corrupción, que corresponden a la esfera del devenir y del mundo sublunar o samsara. "La existencia exterior, el hecho de ‘vivir’, nada significa si no se convierte en un medio para aproximarse al supra–mundo (…) si no es un rito para liberarse del lazo humano. Toda autoridad es falsa, toda ley injusta y violenta, toda institución vana y caduca, si dicha autoridad, leyes e instituciones, no están ordenadas según el principio superior del Ser: por lo alto y hacia lo alto".

Por eso mismo, la auténtica "rebelión" contra el mundo moderno pasa previa y necesariamente por una toma de conciencia activa (sin ambigüedades ni "misticismos", pues sin duda se trata de un "sacrificio", en el sentido etimológico del término) de los principios e ideas que vertebran el mundo de la Tradición, principios e ideas que Evola desarrolla con su habitual claridad a lo largo de los veintiún capítulos que conforman la primera parte del libro.

Apoyándose en una copiosa e interesantísima bibliografía (tanto de autores antiguos como contemporáneos, incluidos los textos sagrados de las diversas culturas de Oriente y de Occidente) Evola nos explica cual es la naturaleza del Principio, de la realeza, del símbolo polar, del centro y del eje, del Señor de paz y de justicia, de la noción tradicional del Imperio, del misterio del rito, de la "virilidad espiritual" y uránica, de las dos vías de ultratumba, de la vida y muerte de las civilizaciones, de la iniciación y la consagración, de las relaciones jerárquicas entre la realeza y el sacerdocio, de la universalidad y el centralismo, del alma de la caballería, de la doctrina de las castas, de la participación en las ciencias y las artes, del espíritu tradicional y la ascesis, del espacio, el tiempo y la tierra, del hombre y la mujer, etc. Es decir de temas que se refieren a "la naturaleza del espíritu tradicional y de la visión tradicional del mundo, del hombre y de la vida", y que son recurrentes a lo largo de toda su obra, como es el caso, por ejemplo, de El Misterio del grial y la tradición gibelina del imperio y de Símbolos y mitos de la tradición occidental.

En la segunda parte, titulada "Génesis y rostro del mundo moderno", Evola se adentra en los acontecimientos que durante los tiempos históricos (cuyos comienzos sitúa, siguiendo a Guénon, en torno al siglo VI a. C.) han conducido hasta la decadente civilización moderna, reiterando nuevamente que su punto de referencia para comprender dichos acontecimientos será siempre la civilización tradicional en "su realidad simbólica, supra–histórica y normativa".

Abundando en esa realidad para comprender los fenómenos históricos, Evola nos sitúa en esta segunda parte ante una auténtica metafísica de la historia, pues es bajo esta perspectiva transcendente que el evento histórico adquiere su verdadero sentido y significación. La historia es, ante todo, sagrada, y su estructura la teje el mito, la leyenda, la saga, que al estar desprovistos "de verdad histórica y de fuerza demostrativa, adquieren, por esta misma razón, una validez superior, convirtiéndose en la fuente de un conocimiento más real y verdadero. Aquí se encuentra precisamente la frontera que separa la doctrina tradicional de la cultura profana. Esto no se aplica solamente a los tiempos antiguos, a las formas de una vida ‘mitológica’, es decir supra–histórica, como en el fondo lo fue siempre la vida tradicional: mientras que desde el punto de vista de la ‘ciencia’ se le otorga un valor al mito por lo que él puede contener de historia, según nuestro punto de vista, por el contrario, es necesario otorgar valor a la historia en función de su contenido mítico, ya se trate de mitos propiamente dichos o de mitos que se insinúan en su trama, en tanto que integración de un ‘sentido’ de la historia misma. De ahí que la Roma de la leyenda nos hable un lenguaje más claro que la Roma temporal, y que las leyendas de Carlomagno nos hacen comprender mejor que las crónicas y los documentos positivos de la época lo que realmente significaba el rey de los Francos".

En la historia sagrada de todos los pueblos tradicionales, en sus mitos y leyendas, se menciona la existencia de una edad de oro o primordial (satya–yuga en sánscrito), de una era de los dioses y de la raza de los inmortales, "que poseían la tradición uránica en estado puro y ‘uno’ (lo que Guénon denominó la tradición primordial), constituyendo la fuente central y más directa de las formas y las expresiones que esta tradición reviste en otras razas y civilizaciones".

Para Evola el recuerdo de los orígenes primordiales ha persistido a lo largo de la historia más vivo entre las culturas en que predominó la espiritualidad solar y uránica propia de la "edad de oro" (satya–yuga), en tanto que dicho recuerdo ha permanecido más debilitado entre aquellas otras en donde predominó la espiritualidad lunar propia de la "edad de plata" (trêtâ–yuga), que señala, junto con la "edad de bronce" (dvâpara–yuga) una lenta pero inexorable decadencia que desemboca finalmente en la "edad de hierro" (kali–yuga), que es la última de las cuatro edades o periodos en que se divide el Manvantara o ciclo completo de la humanidad, y que está caracterizada, sobre todo en sus últimas fases (en las que actualmente estamos), por un oscurecimiento e inversión que afecta a todos los órdenes de la existencia, tanto moral, como social e intelectual. Es esa oscuridad la que ha generado el mundo y la mentalidad moderna.

Tras describir las características propias de la "edad de oro" (situada geográficamente en el extremo–norte o hiperbórea) y de la "edad de plata" (que predominó en las regiones meridionales, en lo que se ha dado en llamar el continente de la Lemuria, y también de Gondwana), Evola destaca la importancia que en el transcurso de la historia humana tuvo el continente de la Atlántida, que comprende casi todo el ciclo de la "edad de bronce", el cual se corresponde con el Oeste u Occidente. Pero aquí nos interesa destacar particularmente lo que para Evola significa el Occidente considerado más allá de su referencia geográfica o histórica: "En realidad, el símbolo del Occidente puede, como el del polo, adquirir un valor universal.

Es en Occidente, donde la luz física, sumida al nacimiento y al declinar, se extingue, que la luz espiritual inmutable se enciende y comienza el viaje de la "barca del Sol" hacia la Tierra de los Inmortales [la hiperbórea]". De esta manera "el ‘misterio del Occidente’ corresponde siempre, en la historia del espíritu, a un cierto estadio que no es el estadio original, a un tipo de espiritualidad que –tanto tipológica como históricamente– no puede ser considerado como primordial. Aquello que lo define es el misterio de la transformación, lo que lo caracteriza es un dualismo y un pasaje discontinuo: una luz nace, otra declina. La transcendencia es ‘subterránea’. La supranaturaleza no es –como en el estado olímpico– naturaleza: ella es el fin de la iniciación, objeto de una búsqueda problemática".

Es decir que el centro atlántico se convierte en una imagen del centro polar. Conserva, por tanto, numerosos elementos que proceden directamente de la tradición primordial, pero al mismo tiempo también conoció la influencia de las civilizaciones de la "edad de plata", ya sumidas en una cierta decadencia, y a las que Evola denomina las "civilizaciones de la Madre". Por consiguiente en la tradición atlante sobrevivieron testimonios relativos a la sede hiperbórea, a los seres que eran más que humanos, tomando un valor suprahistórico que servía "simultáneamente de símbolos de estados situados más allá de la vida, o bien accesibles solamente por medio de la iniciación. Más allá del símbolo aparece entonces la idea, ya mencionada, de que el Centro de los orígenes existe todavía, pero que está oculto y normalmente inaccesible (como el Edén para la teología católica): para las generaciones de la edad última, sólo un cambio de estado o de naturaleza les puede abrir el acceso".

Todas las grandes civilizaciones tradicionales que surgen con el advenimiento, o que aparecen a lo largo de la cuarta edad, la "edad de hierro", se muestran como las herederas de la Atlántida, o bien se constituyen como el resultado de la simbiosis entre esta última y las tradiciones que conservaban los símbolos y la doctrina emanados directamente de la tradición primordial. Evola dedica diversos capítulos a describir las características de esas formas tradicionales, como la egipcia, la caldea, la hebrea, la celta, las tradiciones precolombinas de Centro–América, la helénica y la romana. En un medio cósmico y terrestre cada vez más hostil para la manifestación espontánea de la verdad y la auténtica espiritualidad, estas tradiciones (y en general todas aquellas consideradas hoy en día como "primitivas" y arcaicas, algunas de las cuales perviven actualmente) testimonian la presencia en su núcleo más interior de la sabiduría primordial, de una cosmovisión y una metafísica que quedan reflejadas en la construcción de sus templos y ciudades, en la organización de su sociedad, en sus artes y oficios, en su ciencia, en su cultura, en sus textos sagrados y en sus misterios iniciáticos revelados a través del símbolo, el rito y el mito.

La última gran manifestación de los principios tradicionales se da, en lo que respecta a Occidente, en la Edad Media, sobre todo, según Evola, porque en ella se traslada la idea primordial del Imperio (heredada de la antigua Roma), considerado como la imagen en la tierra del reino celeste y uránico. El Sacro Imperio Romano instaurado por Carlomagno constituye un intento, logrado en parte, por integrar en una sola unidad el cristianismo (que en sus orígenes, según Evola, supuso más bien una fuerza disgregadora que aceleró la caída de Roma) y las antiguas tradiciones occidentales todavía vivas en los pueblos de origen celta y nórdico–germánico, unidad que representó la auténtica razón de ser de la Cristiandad.

La desaparición de las estructuras tradicionales de la civilización medieval, fue motivada principalmente por el surgimiento de las naciones. El centro o eje unitario que hasta entonces conformaba esa civilización "no manda ya en parte alguna, no sólo sobre el plano político, sino también sobre el cultural. No existe ya una fuerza única que organice y anime la cultura. En el espacio espiritual que el Imperio abrazaba unitariamente en el símbolo ecuménico, nacen, por disociación, zonas muertas, ‘neutras’, que corresponden precisamente a los diferentes brazos de la nueva cultura. El arte, la filosofía, la ciencia, el derecho, se desarrollan separadamente, cada una en sus fronteras, en una indiferencia sistemática y ostentosa con respecto a todo aquello que podría liberarlas de su aislamiento, dándoles los verdaderos principios: tal es la ‘libertad’ de la nueva cultura.

El siglo dieciocho, en correspondencia con el fin de la guerra de los Treinta Años y la caída definitiva de la autoridad del Imperio, es la época en que esta perturbación toma una forma precisa, donde se encuentran prefiguradas todas las características de la edad moderna. El esfuerzo medieval por retomar la llama que Roma había heredado de la Hélade heroico–olímpica se acaba definitivamente. La tradición de la realeza iniciática cesa, en ese momento, de tener contactos con la realidad histórica, con los representantes de cualquier poder temporal europeo. Tan sólo se conserva subterráneamente, en corrientes secretas como las de los Hermetistas y Rosacrucianos, que se retiran cada vez más a las profundidades a medida que el mundo moderno toma forma".

La interrupción con la realidad trascendente conlleva "la concentración de todas las posibilidades en un solo mundo, el mundo humano y temporal, la substitución de la experiencia del supra–mundo por fantasmas efímeros evocados por las exhalaciones confusas de la naturaleza mortal, tal es el sentido general de la civilización ‘moderna’, que entra ahora en la fase en que las diversas fuerzas de la decadencia, que se habían manifestado en épocas anteriores, pero que fueron frenadas entonces por el poder de los principios opuestos, alcanzan ahora su plena y temible eficacia".

Ese virus, que se inicia en el Occidente europeo, acaba por extenderse definitivamente por todo el mundo. La enfermedad se "globaliza", como lo demuestra la destrucción sistemática que durante los tres últimos siglos el espíritu moderno ha llevado a cabo con todo lo que aún quedaba de tradicional en los diferentes pueblos de la tierra. Sin embargo, "al margen de las grandes corrientes del mundo, existen aún hoy en día hombres ‘anclados’ en las ‘tierras inmóviles’. Son, por lo general, desconocidos, que se mantienen apartados de todas las encrucijadas de la notoriedad y de la cultura moderna. Ellos guardan las líneas de hecho, y no pertenecen a este mundo. Aunque se encuentren dispersos sobre la tierra, y a pesar de que con frecuencia no se conozcan unos a otros, se encuentran unidos y forman una cadena infrangible en el espíritu tradicional. Gracias a estos hombres la tradición está a pesar de todo presente, la llama arde invisiblemente, y siempre hay algo que religa el mundo al mundo superior. Son ‘aquellos que vigilan’ ".

El libro, de lectura obligada, obvio es decirlo, se acaba con varios extractos del Vishnu–purana hindú referidos a las características de la "edad de hierro", que concuerdan perfectamente con lo que está ocurriendo en nuestros días, pero anunciando al mismo tiempo el fin de esa edad y el nacimiento simultáneo de un mundo, un hombre y una tierra completamente regenerados gracias a la acción de un principio celeste. He aquí un fragmento: "Cuando los ritos enseñados por los textos tradicionales y las instituciones establecidas por la ley estén a punto de desaparecer, y el fin de la edad sombría esté próximo, una parte del ser divino, existiendo por su propia naturaleza espiritual según el carácter de Brahman, que es el comienzo y el fin… descenderá sobre la tierra… En la tierra, él restablecerá la justicia: y las inteligencias de aquellos que estén vivos en el fin de la edad sombría se despertarán y adquirirán una transparencia cristalina. Los hombres que así cambien, bajo la influencia de esa época especial, constituirán una semilla de seres humanos [nuevos] y darán nacimiento a una raza que seguirá las leyes de la edad primordial (satya–yuga)". Y Evola añade que en el mismo texto se dice que "el tronco del cual ‘nacerá’ ese principio divino es una raza de Shambhala: Y Shambhala –recuérdese– se religa a la metafísica del ‘Centro’, del ‘Polo’, al misterio hiperbóreo y a las fuerzas de la tradición primordial".

Francisco Ariza (Artículo Original en : http://www.geocities.com/symbolos/nota23.htm)

NOTA

Revolte contre le monde moderne. Les Editions de l’Homme. Montreal, 1972. 501 pgs

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