El Amarna

Colección de artículos sobre filosofía primordial, sophia perennis, ocultismo, esoterismo, geometría sagrada, mitología, historia oculta y misticismo.

Archive for the ‘CG. Jung’ Category

Novedades en el Campo Junguiano

Posted by cosmoxenus en 9 noviembre 2008

 

En la web del Campo Junguiano en la Argentina www.jung-argentina.com.ar ya pueden verse los siguientes artículos:

EL ARQUETIPO DEL HEROE SOLAR

por el Dr. Antonio Las Heras.

FASES DEL PROCESO ALQUIMICO EN LA PSICOTERAPIA JUNGUIANA

por el Dr. Antonio Las Heras

EL ARQUETIPO DEL GUERRERO, EL GRAN PADRE Y OTHELLO,

por el Prof. Dr. Vicente Rubino.

y en el link "Historia" encontrarán:

UN SINGULAR "CUARTO CONGRESO ARGENTINO ANUAL CARL G. JUNG"

(incluye fotos), una reseña de la Lic. Beatriz Isabel de Miguel.

¡Qué los disfruten!

Dr. Antonio LAS HERAS

www.antoniolasheras.com.ar

www.escritoresarg.com.ar

Telefax: 4371 4788

 

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CUARTO CONGRESO ARGENTINO ANUAL "CARL G. JUNG"

Posted by cosmoxenus en 23 agosto 2008

organizado por la

ASOCIACION JUNGUIANA ARGENTINA (AJA)

Del 19 al 21 de setiembre de 2008

Auditorio de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE)

Uruguay 1.371, Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

PROGRAMA ACTUALIZADO DE ACTIVIDADES

Viernes 19 de septiembre:

17.00 hs. Recepción y acreditación de los participantes.

18.30 hs.-  Ceremonia de apertura: Embajador de Suiza en la Argentina (o quien lo represente), Dr. César Augusto CABRAL, Prof. Dr. Vicente RUBINO, Dr. Rodolfo FISCHER, Prof. Dr. Antonio LAS HERAS. Coordina: Dra. Mónica P. CODEVILLA FREDES.

19.15 hs.- Carl G. Jung y las neurociencias, por la Lic. Alicia ONOFRI.

20.15 hs.- Los simbolismos del Sí Mismo, por la Dra. Cármen BALZER

Sábado 20 de septiembre:

9.30.- Recepción y acreditación de los participantes.

10.30 hs.- Dos estudios de Jung sobre representaciones alquimicas : Las Visiones de Zosimo y Paracelso,  por el Académico Dr. Francisco GARCIA BAZAN.

11.30 hs.- Algunas diferencias entre el pensamiento de Carl G. Jung y de Sigmund Freud, por el Prof. Dr. Néstor COSTA. 

13.00 hs. a 15.00 hs. Almuerzo de camaradería en el restaurant de la SADE. (Arancelado.)

15.00 hs. Encuentro con lo inconsciente profundo y colectivo en los grupos de creatividad, por la Lic. María Asunción BELTRAN. 

16.00 hs.- Carl G. Jung y el sentido secreto de los mitos, por el Prof. Dr. Vicente RUBINO.

17.00 a 17.30 hs.: Intervalo.

17.30 hs.- Experiencia, vivencia y simbología de la Pachamama en las ceremonias rituales del noroeste argentino, por la Lic. Beatriz Isabel DE MIGUEL. Amplificadores: Prof. Dr. Vicente RUBINO, Prof. Dr. Rodolfo FISCHER, Dra. Ana Brenda Horwitz.

18.30 hs.- La Dama y el Héroe Solar: un singular entramado arquetípico, por el Prof. Dr. Antonio LAS HERAS

19.30 hs.: Acto Académico de Clausura. Entrega de diplomas a los participantes que los hayan solicitado y a los expositores. Coordina: Dra. Mónica P. CODEVILLA FREDES.

21.00 hs.- Cena de camaradería en el restaurant de la SADE y encuentro del Campo Junguiano con actividades artísticas. (Arancelado.)

Domingo 21 de septiembre: (Horarios a determinar.)

Habrá un almuerzo de camaradería y despedida.

Ateneo clínico junguiano, a cargo del Prof. Dr. Rodolfo FISCHER.

Taller Junguiano de Constelaciones Familiares, a cargo de la Dra. Ana Brenda HORWITZ.

Taller: ¿Cómo se practica el análisis junguiano?, a cargo del Prof. Dr. Antonio LAS HERAS y la Lic. Silvina Laura MAZAL.

Taller: "Chamanismo… tradición, desafío y poder", a cargo del Lic. Roberto Jorge MARTINEZ.

IMPORTANTE:

La participación en el Congreso es libre y gratuita, estando abierta a profesionales, estudiantes y público interesado en general. La inscripción será otorgada por estricto órden de inscripción puesto que las vacantes están limitadas a 120 personas.

Los participantes que deséen recibir el diploma acreditativo deberán abonar $ 85 y solicitarlo al momento de formalizar su inscripción.

Durante todo el desarrollo del Congreso funcionará un servicio de bar y cafetería a disposición de todos los asistentes, donde cada uno abonará lo que consuma.

Tanto el almuerzo como la comida del sábado 20 y el almuerzo del domingo 21 están abiertos a todos quienes quieran asistir, abonando cada comensal su consumución. Los organizadores del Congreso han realizado las gestiones necesarias para que en todos los casos los precios de la gastronomía sean accesibles a cualquier bolsillo.

INFORMES E INSCRIPCION:

4371 4788

Lunes a viernes de 13.00 a 19.00 horas.

info@jung-argentina.com.ar

www.jung-argentina.com.ar

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CUARTO CONGRESO ARGENTINO ANUAL "CARL G. JUNG"

Posted by cosmoxenus en 19 julio 2008

organizado por la

ASOCIACION JUNGUIANA ARGENTINA (AJA)

Buenos Aires, del 19 al 21 de setiembre de 2008

  Presidente honorario del Congreso

Prof. Dr. César Augusto CABRAL

Presidente honorario de AJA

Prof. Dr. Vicente RUBINO

Presidente del Cuarto Congreso

Prof. Dr. Antonio LAS HERAS

Coordinadora académica

Lic. Silvina Laura MAZAL

Coordinación técnica

Viviana Griselda DEL RIO

Inscripción abierta a

profesionales, estudiantes y público en general.

Entrega de diplomas a quienes cumplan

con los requisitos requeridos.

INFORMES:

Telefax: (011) 4371 4788

Lunes a viernes de 13.00 a 19.00 horas

info@jung-argentina.com.ar

Infórmese sobre actividades y talleres

pre y post congreso

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El Tarot y el concepto de la Sincronicidad

Posted by cosmoxenus en 25 mayo 2008

Cuando extraemos una carta de Tarot para que nos muestre una situación, el principio que opera es el concepto de sincronicidad, nada ocurre al azar. Extraemos la carta del Tarot que nos dice lo debemos saber, la que responde a nuestra pregunta.

Es un acuerdo que tiene cada vez más adeptos el que no existe “casualidad”, sino “causalidad”. Las cosas ocurren a través de un proceso de causa y efecto, conocido como “Ley de Causalidad”, enunciado por Hermes Trimegisto, el padre de las escuelas herméticas (El Kybalión). Un evento lleva a otro, y éste genera otro y así sucesivamente, estableciendo una cadena causal en la cual el pasado determina al presente y éste el futuro.

El psicólogo suizo Carl G. Jung y el Premio Nobel de física (1945) Wolfgang Pauli colaboraron en el desarrollo de una teoría de las coincidencias que bautizaron con el nombre de “Sincronicidades”. Concluyeron que existen dos principios de conexión en la naturaleza:

El primero era la causalidad ordinaria, estudiada por la ciencia. Esta es la causalidad lineal: si A causa B, entonces para que se dé B, debe ocurrir primero A.

El otro principio de conexión era el acausal. Este principio fue denominado por Jung y Pauli “sincronicidad” porque, contrariamente al principio de causalidad, los acontecimientos acausales admiten que dos hechos aparentemente inconexos se relacionen simultáneamente. Su lógica es la de la psiquis profunda, la lógica que sólo se halla en los sueños y en los mitos, pues la sincronicidad supone la ocurrencia de dos eventos no asociados ni causal ni mecánicamente, pero vinculados por una relación significativa.

Ejemplos de hechos sincrónicos

Narra el mismo Jung que una vez, en Zurcí, un paciente le describía un sueño con un escarabajo de oro y justo en ese momento, algo golpeó el vidrio de la ventana del despacho. Jung fue a ver qué era y al abrir la ventana penetró en la habitación un escarabajo muy similar al que describía el paciente, un scarabeide cetonia aurata, lo más próximo a un escarabajo de oro. Esto es un hecho sincrónico.

Muchas veces, soñamos con, un amigo que no vemos desde hace tiempo y al día siguiente nos lo encontramos en el lugar más inusual. O vamos al teléfono para llamar a un amigo o un pariente y el teléfono repica en ese instante y es él quien nos llama. Muchos llaman a estas situaciones coincidencias. Pero Jung creía que estos eventos eran indicativos de cómo nos interconectamos los seres humanos con la naturaleza en general y con otros seres humanos en particular, a través del inconsciente colectivo.

Jung nunca declaró su posición religiosa, pero esta idea de sincronicidad la hallamos en la perspectiva hindú de la realidad, en la cual nuestros Yo individuales son como islas en el mar. Nos hemos acostumbrado a ver el mundo y a los demás como islas o entes individuales y separados, pero no vemos nuestra conexión a través del suelo marino bajo las aguas.

Cuando soñamos o meditamos, nos metemos dentro de nuestro inconsciente personal, acercándonos más y más a la esencia: el inconsciente colectivo. En estos estados somos más permeables a las “comunicaciones” con otros Yo. La sincronicidad hace de la teoría de Jung una de las pocas que no sólo es compatible con los fenómenos parapsicológicos, como en este caso sería la telepatía, sino que incluso permite explicarlos.

Un hecho sincrónico es -sin duda- que el pintor florentino Rafael (1483 – 1520), reconocido por los temas religiosos de su obra, nació y murió un 6 abril y en ambas oportunidades era Viernes Santo. A esto, estimado lector, sumo yo otra sincronicidad más: en el año 2005, cuando investigada sobre este caso, era Abril ¡y viernes Santo!

Sincronicidad y Tarot

Cada carta del Tarot posee un significado que se relaciona directamente con estados del alma y circunstancias y tipología de personas. Es inespacial y atemporal, pues nos conecta con circunstancias del pasado, presente y futuro.

Tal como hemos visto antes, de acuerdo con la teoría de Jung, los Arcanos del Tarot representan arquetipos que sugieren aspectos de la vida. Por ello nos remiten no sólo a lo inmediato, lo evidente; sino que representan las experiencias de la persona, sus propias pasiones, deseos y motivaciones inconscientes, ya que los símbolos reflejan directamente lo que hay en nuestras memorias atávicas y memorias de nuestra vida individual.

Las circunstancias no suceden por azar. Nada ocurre por casualidad, como han demostrado la psicología humanista y la física cuántica. Ni siquiera existe la casualidad como tal (Sincrodestino, Deepak Chopra). Cuando seleccionamos y extraemos una carta para representar una situación o persona, el principio que opera es el de sincronicidad. Extraemos la carta justa para decirnos aquello que debemos saber, aquella cuyo simbolismo responde a nuestra pregunta.

Autor: Marinela Ramírez
Socióloga, Terapeuta Holística, Profesora de Tarot

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Algunos conceptos esenciales de la psicología junguiana

Posted by cosmoxenus en 5 mayo 2008

Partiendo de la idea freudiana de inconsciente, Jung propuso la existencia – basado en sus estudios sobre mitología universal y el análisis de cientos de sueños – de lo “inconsciente personal” bastante similar al inconsciente freudiano y de lo “inconsciente colectivo”, raíz y esencia del psiquismo, constituido por estructuras arquetípicas resultantes de los momentos emocionales esenciales de la Humanidad. Allí está la arquitectura de los arquetipos que, luego, cada cultura, en todos los tiempos, da a luz: Dios, lo Demoníaco, el Bien, el Mal, el miedo a la oscuridad, el Héroe, el Anciano Sabio, la Diosa, la Doncella, la Gran Madre y tantos otros.

Por Antonio Las Heras y Silvina L. Mazal

Veamos algunos conceptos específicos que hacen a la concepción de la psique en la obra de Carl Gustav Jung (1875 – 1961)

Partiendo de la idea freudiana de inconsciente, Jung propuso la existencia – basado en sus estudios sobre mitología universal y el análisis de cientos de sueños – de lo “inconsciente personal” bastante similar al inconsciente freudiano y de lo “inconsciente colectivo”, raíz y esencia del psiquismo, constituido por estructuras arquetípicas resultantes de los momentos emocionales esenciales de la Humanidad. Allí está la arquitectura de los arquetipos que, luego, cada cultura, en todos los tiempos, da a luz: Dios, lo Demoníaco, el Bien, el Mal, el miedo a la oscuridad, el Héroe, el Anciano Sabio, la Diosa, la Doncella, la Gran Madre y tantos otros.

Jung describió algunos arquetipos muy peculiares, como el Ánimus, aspecto psíquico masculino que, originado en lo inconsciente colectivo, habita en la mujer, y el Ánima, aspecto psíquico femenino presente en el varón.

Sobre los arquetipos, Jung aclara en “Símbolos de Transformación”, una de sus obras fundamentales, que: “… no he descubierto un rasgo hereditario propio de una raza, sino un carácter humano universal. No se trata de representaciones mentales innatas, sino de una disposición funcional a emitir las mismas ideas o ideas muy semejantes. Llamé, posteriormente, arquetipo a semejante disposición”.

La clasificación junguiana de los sueños ensancha su horizonte en los no compensatorios. Se incluyen en éstos a los arquetípicos, anticipatorios, traumáticos, proféticos, en paralelo y parapsicológicos.

Para el análisis de los sueños utilizó el método de amplificación, dándole al soñante un papel activo en la interpretación, siendo el analista un colaborador que no debe imponer ninguna idea. Jung se basaba en la premisa de que el primer sueño relatado en análisis suele mostrar, habitualmente, una visión del problema en cuestión y un esbozo de la forma en que habrá de resolverse. Sostuvo, también, que de ninguna manera hay que interpretar un sueño por sí solo porque, en general, pertenece a una serie que responde a la continuidad inherente a los procesos inconscientes, que es mucho más estricta que la que se da en los procesos conscientes.

Su idea de libido difiere de la de Freud en este sentido: acepta que en los principios de la Humanidad, cuando lo animal prevalecía en el hombre la libido era sexual, pero, conforme nuestra especie fue diferenciándose más y más de los animales, esa energía fue modificándose hasta la actualidad, por lo que aquella carga instintiva desapareció casi totalmente, siendo la libido, hoy en día, una energía psíquica por sí misma, sin correlato con lo sexual; energía que responde al impulso cultural y a las necesidades espirituales que adquieren mucha importancia en la segunda mitad de la vida. Por eso es que Jung explica que la neurosis tiene su origen en “una incapacidad para resolver un problema actual siendo una actitud mental que puede hacerse permanente y agudizarse más y más cada día”. Las causas de la neurosis no deben buscarse sólo en el pasado del individuo sino también en su presente, porque puede suceder que su libido no esté consiguiendo que esa persona supere los obstáculos que la llevarían a un nuevo estado de desarrollo, anhelado por su conciencia.

El concepto de “complejo” es un hallazgo junguiano. Se denomina así a una manifestación en lo inconsciente personal, cuya raíz se encuentra en lo inconsciente colectivo y que requiere la intervención de un fenómeno de represión para producirse. Jung expresó respecto a los complejos que: “…brotan del inconsciente e invaden la mente consciente de obsesiones e impulsos desconcertantes e inexpugnables… … es un error deplorable considerar la psique humana como algo meramente individual y estudiarla tan solo desde un punto de vista personal. Semejante explicación no puede admitirse sino en lo que respecta a las relaciones y quehaceres cotidianos y ordinarios del individuo”.

Más allá de estos conceptos, fundamentales para entender la obra de Jung, es preciso mencionar a dónde apunta el proceso terapéutico desde la perspectiva junguiana. La meta del análisis en este caso es la “individuación”, o integración de los opuestos que conforman la psique. Lograr individuarse es haber conseguido el estado particular de amplificación de la conciencia que permite que todos los aspectos del psiquismo se relacionen armónicamente. Se debe tener en cuenta que la individuación en sí misma es más una búsqueda que una realización posible, y que el análisis junguiano es uno de los caminos que se pueden utilizar como proceso para alcanzarla. Jung consideraba que la vida humana tiende a una finalidad y que la neurosis tiene por objeto impedir .esta natural evolución hacia la concreción del “proyecto trascendente de vida”, y es por este motivo que, a su juicio, sólo Buda y Jesús habían conseguido esto y que, tal vez, otros sólo obtuvieron su individuación después de la muerte. El análisis junguiano, entonces, es una especie de “entrenamiento” tendiente a disolver los esquemas de conducta que perturban la realización de las acciones necesarias para que los deseos positivos de vida tengan concreción.

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