El Amarna

Colección de artículos sobre filosofía primordial, sophia perennis, ocultismo, esoterismo, geometría sagrada, mitología, historia oculta y misticismo.

Archive for 19/08/05

Orden Soberana y Militar del Templo de Jerusalem: Investidura

Posted by cosmoxenus en 19 agosto 2005

NOTA INFORMATIVA 16/08/2005

Abierto el plazo de reservas e inscripción para la asistencia a la Investidura en el Monasterio Franciscano de Arenas de San Pedro (Ávila) España

El Prior General del Gran Priorato de España – Priorato Magistral de la OSMTJ ha convocado la Investidura anual de nuevos Caballeros, Damas y Sargentos. La misma se llevará a cabo en Monasterio Franciscano de Arenas de San Pedro (Ávila) los días 23, 24 y 25 de septiembre de 2005.

Durante estos días se llevará a cabo un programa con actividades muy diversas (visitas guiadas, recepción oficial, cena de gala, etc.), junto a la iniciación e investidura de los nuevos postulantes.

Las personas que desean asistir y no sean miembros de la Orden deberán solicitar el Programa Oficial con información más detallada enviando un correo electrónico a osmtj@osmtj.org indicando en el asunto “Solicitando información asistencia a la Investidura de Arenas de San Pedro”. Es importante que todas las solicitudes vengan en el formulario de contacto oficial de la página Web del Gran Priorato de España y con todos los datos personales debidamente cumplimentados, no siendo atendidas las que no cumplan los anteriores requisitos.

PROGRAMA OFICIAL

Jornada del Viernes día 23:

Desde las 19:00 h. Recepción de asistentes.
21:30 h. Cena en el Monasterio.
23:00 h. Vela de Armas (Acto Privado).

Jornada del Sábado 24:

09:30 h. Visita guiada por la localidad.
(Durante la mañana tendrá lugar la recepción oficial del Ayuntamiento de la localidad al Gran Maestre y representantes del Gran Priorato de España).

13:00 h. Comida de hermandad en el Monasterio.
16:00 h. Ceremonia de recepción de postulantes en el Monasterio (Acto Privado).
18:00 h. Ceremonia de cruzamiento e investidura en la Iglesia del Monasterio.
20:00 h. Recepción Oficial del Gran Priorato de España en el patio de armas del Castillo de Arenas de San Pedro.
21:30 h. Cena de Gala en la Hostería Los Galayos.

Jornada del Domingo día 25:

10:00 h. Visita al Convento y museo.

INFORMACIÓN SOBRE ALOJAMIENTO Y COSTES

Existen dos posibilidades de alojamiento: en el Monasterio (sólo habitación individual) y en la Hostería Los Galayos de Arenas de San Pedro (con posibilidad de habitaciones dobles).

Para el alojamiento en el Monasterio habrá que solicitarse escribiendo a osmtj@osmtj.org y hacer el ingreso en la cuenta corriente (no se entenderá formalizada la reserva sin el ingreso previo).

El alojamiento en la Hostería Los Galayos se hará libre y directamente por los interesados.

El importe de la inscripción por asistencia (que incluye otros conceptos como la cena de gala, recepción oficial, visitas guiadas, etc.) deberá ingresarse, independientemente del tipo de alojamiento por el que se opte, a la cuenta corriente de la Orden Soberana y Militar del Temple Jerusalen. Tanto los importes económicos del alojamiento en el Monasterio como los de inscripción se indican, junto al número de la cuenta, en el Programa Oficial de la Investidura.

Las reservas en el Monasterio se atenderán por rigurosa lista de confirmación.

Información actualizada en http://www.osmtj.org

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El Perdón

Posted by cosmoxenus en 19 agosto 2005

Qué fácil es hablar de perdón, pero que difícil es darlo.

Algunos han dicho que es un don el saber que estamos equivocados y que podemos ser perdonados; pero ¿qué pasa con los que se equivocan y nos hacen daño?

Algunas veces deseamos castigar a dicha persona, pero quienes salimos más castigados somos nosotros mismos y para liberarnos es necesario renunciar a esos sentimientos dolorosos que no son nuestros, sino que son de quien nos hizo daño, y hay que dejarlos ir.

Cuando sucede esto, me pregunto, ¿qué hubiera yo hecho en lugar de la otra persona que me hizo daño, si yo hubiera estado en la misma situación y circunstancias?

Casi siempre concluyo que en ese momento, lo que hizo esa persona fue su mejor opción para él, aunque no para mí, y lo que la otra persona hizo fue sólo protegerse, no fue su intención hacerme daño.

¿Acaso no hice sentir yo alguna vez a otra a otra persona de la misma manera?

O ¿estaré pensando que mis sentimientos valen más que los de la otra persona?

Y de ahí viene la siguiente reflexión:

Me siento herido, pero eso no significa que la otra persona sea mala o en verdad quiera hacerme daño. Simplemente la otra persona no conoce toda mi vida ni mi pasado, igual que yo no conozco el suyo, y no sabe lo que traigo guardado en mi historia personal.

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El relativismo y el fundamentalismo

Posted by cosmoxenus en 19 agosto 2005

EL MUNDO , 19 de agosto de 2005
UMBERTO ECO

Yo no creo que sea culpa de los medios de comunicación, que suelen ser algo burdos, sino del hecho de que la gente habla ya pensando sólo en cómo lo contarán los medios. Lo que está claro es que uno tiene la impresión de que ciertos debates (incluso entre personas que presumiblemente algo saben de Filosofía) se desarrollan a porrazos, sin finura alguna, usando términos delicados como si fueran piedras.

Un ejemplo típico es el debate que opone, en Italia, por una parte a los denominados teocons, que acusan al pensamiento laico de «relativismo» y, por el otro, a algunos representantes del pensamiento laico que hablan, a propósito de sus adversarios, de «fundamentalismo».

¿Qué quiere decir relativismo en Filosofía? ¿Que nuestras representaciones del mundo no agotan su complejidad, sino que se trata siempre de visiones con una perspectiva, cada una de las cuales contiene un germen de verdad? Ha habido y hay filósofos cristianos que han sostenido esta tesis.

¿Relativismo quiere decir que estas representaciones no hay que juzgarlas en términos de verdad sino en términos de correspondencia a exigencias histórico culturales? Lo sostiene, en su versión del pragmatismo, un filósofo como Rorty.

¿Relativismo quiere decir que lo que conocemos es relativo al modo en que el sujeto lo conoce? Estamos en el viejo y amado kantismo. ¿Que toda proposición es verdadera sólo dentro de un determinado paradigma? Se llama holismo. ¿Que los valores éticos son relativos a las culturas? Se empezó a descubrir en el siglo XVII. ¿Que no hay hechos sino sólo interpretaciones? Lo decía Nietzsche. ¿Se piensa en la idea de que si no hay Dios, todo está permitido? Nihilismo dostoyeskiano. ¿Se piensa en la Teoría de la Relatividad? No nos burlemos.

En fin, parece que el término relativismo puede ser referido a formas de pensamiento moderno que a veces están en contraste recíproco, y se dice relativismo con el ímpetu polémico con el que los jesuitas decimonónicos hablaban de «veneno kantiano».

Pero si todo esto es relativismo, entonces sólo dos filosofías se escapan a esta acusación: cierto neotomismo radical y la teoría del conocimiento del Lenin de Materialismo y empiriocriticismo.Extraña alianza.

Por lo que respecta al fundamentalismo, no es un principio hermenéutico, vinculado con la interpretación de un Libro Sagrado. Hay formas de fundamentalismo en las tres religiones monoteístas del Libro, pero el fundamentalismo cristiano nace en los ambientes protestantes y se caracteriza por la decisión de interpretar literalmente las Escrituras, de donde se derivan todos los debates aún actuales sobre el darwinismo, rechazado porque no cuenta la misma historia que el Génesis. Ahora bien, para que haya interpretación literal de las Escrituras, es preciso que las Escrituras puedan ser interpretadas libremente por el creyente, y esto es algo típico del protestantismo.No puede haber fundamentalismo católico -y al respecto se combatió la batalla entre Reforma y Contrarreforma- porque para los católicos la interpretación de las Escrituras pasa por el magisterio de la Iglesia.

Ya entre los padres de la Iglesia hubo debates entre los partidarios de la letra y los que apoyaban una hermenéutica más blanda, como la de San Agustín, que estaba dispuesto a admitir que la Biblia a menudo hablaba mediante metáforas y alegorías, por lo que le parecía fenomenal que los siete días de la creación hubieran sido siete milenios. Y la Iglesia aceptó esta posición.

En efecto, la teología católica nunca se escandalizó demasiado por las teorías evolucionistas, con tal de que se admitiera que en la escala evolutiva se produjo un salto de calidad, cuando Dios introdujo en un organismo vivo un alma racional inmortal.¿Cuál es, pues, la actitud católica que hoy se tilda como fundamentalismo? No es fundamentalista el debate sobre los embriones y sobre el origen de la vida, porque si acaso, hasta que Dios le insufla el alma a Adán, nos habla de fango, pura materia no espiritual.

Ya se ha escrito que la decisión de emprender una batalla anticipando los orígenes del alma inmortal es un hecho nuevo en la Historia de la teología católica (salvo el caso de Tertuliano), que parece motivado por otras preocupaciones, como la del aborto, ésta sí criticable en términos de una interpretación de las Escrituras.

Lo que se tacha de fundamentalismo es, en cambio y más bien, una actitud clásica (o tentación perenne) del pensamiento religioso (no sólo cristiano sino también islámico) que es el integrismo y, es decir, la pretensión de que los principios religiosos deben ser también modelo de vida política y fuente de las leyes del Estado.

El cardenal Biffi es un integrista, como el político italiano Rocco Buttiglione y otros, no un fundamentalista. George W. Bush y los suyos son unos fundamentalistas protestantes (tradición antigua) que están cediendo a la tentación católica y a la práctica islámica (nuevas para la democracia anglosajona) del integrismo.

Se dirá que es sólo una cuestión de palabras. No, es una cuestión de sutilísimos debates filosóficos, teológicos y políticos que no ganan nada en verse reducidos, ni por una parte ni por la otra, en un apedreamiento de palabras fetiche.

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Orden Soberana y Militar del Templo de Jerusalem: Investidura

Posted by cosmoxenus en 19 agosto 2005

NOTA INFORMATIVA 16/08/2005

Abierto el plazo de reservas e inscripción para la asistencia a la Investidura en el Monasterio Franciscano de Arenas de San Pedro (Ávila) España

El Prior General del Gran Priorato de España – Priorato Magistral de la OSMTJ ha convocado la Investidura anual de nuevos Caballeros, Damas y Sargentos. La misma se llevará a cabo en Monasterio Franciscano de Arenas de San Pedro (Ávila) los días 23, 24 y 25 de septiembre de 2005.

Durante estos días se llevará a cabo un programa con actividades muy diversas (visitas guiadas, recepción oficial, cena de gala, etc.), junto a la iniciación e investidura de los nuevos postulantes.

Las personas que desean asistir y no sean miembros de la Orden deberán solicitar el Programa Oficial con información más detallada enviando un correo electrónico a osmtj@osmtj.org indicando en el asunto “Solicitando información asistencia a la Investidura de Arenas de San Pedro”. Es importante que todas las solicitudes vengan en el formulario de contacto oficial de la página Web del Gran Priorato de España y con todos los datos personales debidamente cumplimentados, no siendo atendidas las que no cumplan los anteriores requisitos.

PROGRAMA OFICIAL

Jornada del Viernes día 23:

Desde las 19:00 h. Recepción de asistentes.
21:30 h. Cena en el Monasterio.
23:00 h. Vela de Armas (Acto Privado).

Jornada del Sábado 24:

09:30 h. Visita guiada por la localidad.
(Durante la mañana tendrá lugar la recepción oficial del Ayuntamiento de la localidad al Gran Maestre y representantes del Gran Priorato de España).

13:00 h. Comida de hermandad en el Monasterio.
16:00 h. Ceremonia de recepción de postulantes en el Monasterio (Acto Privado).
18:00 h. Ceremonia de cruzamiento e investidura en la Iglesia del Monasterio.
20:00 h. Recepción Oficial del Gran Priorato de España en el patio de armas del Castillo de Arenas de San Pedro.
21:30 h. Cena de Gala en la Hostería Los Galayos.

Jornada del Domingo día 25:

10:00 h. Visita al Convento y museo.

INFORMACIÓN SOBRE ALOJAMIENTO Y COSTES

Existen dos posibilidades de alojamiento: en el Monasterio (sólo habitación individual) y en la Hostería Los Galayos de Arenas de San Pedro (con posibilidad de habitaciones dobles).

Para el alojamiento en el Monasterio habrá que solicitarse escribiendo a osmtj@osmtj.org y hacer el ingreso en la cuenta corriente (no se entenderá formalizada la reserva sin el ingreso previo).

El alojamiento en la Hostería Los Galayos se hará libre y directamente por los interesados.

El importe de la inscripción por asistencia (que incluye otros conceptos como la cena de gala, recepción oficial, visitas guiadas, etc.) deberá ingresarse, independientemente del tipo de alojamiento por el que se opte, a la cuenta corriente de la Orden Soberana y Militar del Temple Jerusalen. Tanto los importes económicos del alojamiento en el Monasterio como los de inscripción se indican, junto al número de la cuenta, en el Programa Oficial de la Investidura.

Las reservas en el Monasterio se atenderán por rigurosa lista de confirmación.

Información actualizada en http://www.osmtj.org

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EL LENGUAJE SIMBOLICO

Posted by cosmoxenus en 19 agosto 2005

Es lo atemporal de la iniciación masónica, lo que desde lo más profundo del hombre otorga al lenguaje simbólico el papel central que este lenguaje desempeña en el método masónico. El descubrimiento de este lenguaje y de su virtualidad “arqui-tectónica” forma parte esencial del descubrimiento de la iniciación.

La fuerza del lenguaje simbólico reside, en masonería, en su eficacia para involucrar, para co-implicar, que diría Andrés Ortiz-Osés, al interprete. Lo define meridianamente, y con carácter general Garagalza: ” El poder de persuasión y de convicción del símbolo estriba, precisamente , en que a través de la imagen se vivencia un sentido, se despierta una experiencia antropológica, vital, en la que se ve implicado el interprete. En el momento de la interpretación, el sujeto debe aportar su propio imaginario que actúa como medio en el cual se despliega el sentido, y debe atender a las “resonancias”, a los “ecos” afectivos que en el se despiertan, acontecen.

La iniciación masónica nos pone en contacto con una forma de lenguaje que nos es ordinariamente desconocido y frente al que nos colocamos, en un primer momento, con prevención, y asombro. No es sino paulatinamente que comenzamos a descubrir el valor de una forma tan particular de comunicación que es al mismo tiempo comunión y juego, en el sentido en que se utiliza esta expresión tanto en francés como en ingles: “jouer,ó, to play”, es decir interpretación musical.

Esta múltiple función del símbolo, y su plasticidad hacen que su contenido no quede nunca definitivamente explicado, y que nosotros mismos vayamos descubriendo diferentes niveles de sugerencias en cada uno de ellos, no digamos nada sobre el efecto multiplicador que tiene el efecto cruzado de interpretaciones en el interior de cada logia, y como a través de ese juego vamos profundizando en nuestro propio conocimiento y además en la co-implicación permanente de los hermanos de la logia. En palabras de del maestro Gilbert Durand: ” El símbolo no pertenece al dominio de la semiología, sino a la jurisdicción de una semántica especial, es decir que mas que poseer un artificialmente dado, detenta un esencial y espontaneo poder de resonancia.

En el interior de la logia se produce un reparto de tiempos, un doble juego de planos: de un lado, el nivel de comunicación verbal, lineal, en régimen diurno, solar, poniendo en acción nuestro hemisferio celebral derecho, permitiendo el uso de herramientas de razón, en un trabajo que hace de la logia un verdadero taller de análisis y pensamiento, de otro lado el nivel de comunicación simbólica, el régimen nocturno, lunar, gestual, esférico, poniendo en acción nuestro hemisferio cerebral izquierdo, permitiendo que la logia sea un verdadero templo, un lugar de evocaciones e invocaciones, un espacio mítico.

Son de aplicación también es este caso las palabras de Gilbert Durand: Mito seria, ” un sistema de símbolos y arquetipos, un sistema dinámico que tiende a formar un relato. El mito es ya un esbozo de racionalización que utiliza el hilo del discurso, en el cual el símbolo se vuelven palabras y los arquetipos ideas”. (Gilbert Durand, “Les Estructures Antropologiques de L’ Imaginaire”).

No quiero decir que todos y cada uno de aquellos que pasan por el trance de la iniciación lleguen a percibir del mismo modo el efecto del simbolismo masónico, desde luego mi experiencia personal no me permite llegar a afirmar eso, por el contrario es muy posible que una cierta frigidez para la retórica simbólica haga que para muchos, tanto el rito como el símbolo no sea sino una simple y repetida alegoría.

Pero aun así esa virtualidad semántica del ritual masónico esta siempre presente, en el peor de los casos virtualmente, y no es raro el supuesto que de que sea después de un largo periodo de exposición que uno de nosotros llega repentinamente a sentir esa fuerza evocadora, y a despertar su dormida capacidad de creación simbólica.

No quisiera incurrir en un excesivo academicismo en la presentación de esta cuestión, que no tiene, en ultima instancia y en este contexto, sino una finalidad practica, pero no quiero desaprovechar las múltiples aportaciones que con carácter general han venido haciéndose del mundo académico en relación con el simbolismo, una materia que ha despertado la curiosidad de la Universidad en tiempo relativamente reciente y que tiene, a mi juicio en el ámbito del País Vasco autores especialmente valiosos, así Andrés Ortiz-Osés define con maestría esa especial virtualidad del lenguaje simbólico: “El símbolo -condensación de energía psíquica- no es, pues algo meramente decorativo o ilusorio, ni los arquetipos -condensación del símbolo- sueños vanos. Símbolos y arquetipos constituyen, condensados a su vez en mitos, el lenguaje inconsciente de la Humanidad y, así, la urdimbre de nuestras actitudes fundamentales ante la vida” (axiologia). En ese sentido, la tipología simbólica de los mitos representa en clave “trópica” (figurada) los “pattern of behaviour”, o pautas y matrices del comportamiento colectivo, accediendo a través de su imaginería a las estructuras profundas de nuestra psique, así como a la experiencia metafísica del hombre en su mundo.

Otro de los factores que caracterizan al símbolo de acuerdo con las investigaciones de antropólogos, semiologos y filósofos y que puede predicarse con plena validez del simbolismo masónico es su “pregnancia”. Se trata de una característica a la que nos hemos referido también denominándola su capacidad evocadora: “El símbolo no se caracteriza ya porque el significante sustituya a un significado previamente delimitado y conocido, sino porque a través de la figura se manifiesta un sentido.”

Entre el significante y el significado hay ahora una pregnancia, una homogeneidad, o un cierto “aire de familia”: ambos quedan vinculados entre si en virtud de una similitud interna que les cohesiona. Después de todo lo dicho no cabra duda de que, al menos la aproximación a la masonería que vengo a proponer es tributaria de las ideas de la llamada escuela de ERANOS surgida a raíz de las iniciativas de C. G. Jung. No se trata por supuesto de que la masonería asuma una posición de escuela, sino que desde ni punto de vista y atendiendo mi propia experiencia personal entiendo que es en esa línea de pensamiento donde encuentro las palabras y las mejores herramientas conceptuales para explicar el sentido del método masónico, permitiéndome incluso integrar en el conjunto aquella otra faz del mismo método filial del racionalismo critico clásico. En definitiva, me atrevo a decir, que de una manera, quizá fragmentaria y solo a medias consciente la masonería especulativa surgida en 1717 y su posterior elaboración, vino a descubrir “avant la pàge” la hermeneutica jungiana. En todo caso, sea cual sea la fundamentación teórica que podamos dar al simbolismo masónico, entiendo que se trata de una interpretación del hombre, del ser humano, (quizás incluso del ser a secas), como una realidad hecha de contrarios en tensión como, una unidad-en-diferencia (A. Ortiz-Osés).

No es casualidad que sea el dios Hermes una de las denominaciones mas comunes entre las logias (En la Gran Logia Simbólica Española) v.g.: Logia Hermes Tolerancia (Madrid), Logia Hermes amistad (Valladolid).

Es Hermes el dios del lenguaje, el mediador, el intermediario entre los dioses y los hombres, dios del comercio, del intercambio, del transito, representado por el mercurio, un mineral que no es ni liquido ni sólido sino extrañamente fluido y espeso, dividido en su esencia, ni joven ni adulto: adolescente.

La adquisición de un nivel determinado de competencia simbólica, es decir la capacidad de comprender como los símbolos en general actúan sobre nosotros, crea en el iniciado una capacidad defensiva y critica frente a los diferentes mecanismos de acción simbólica. Esto le permite ser mas libre y mas consciente en sus relaciones con los diferentes simbolismos a los que se encuentra expuesto en su vida ordinaria: en el seno de su confesión religiosa, en la sociedad civil, en relación con el poder político, en las relaciones interpersonales…. La aceptación de la condición humana como una condición simbólica y la experimentación personal y consciente sobre el simbolismo masónico nos permite comprender la virtualidad de cualquier simbolismo.

Haciendo uso de una terminología informática a la que la mayoría hemos tenido ya acceso, podemos comprender la eficiencia de los símbolos de un modo análogo a la de los “iconos” en los sistemas informáticos de “ventana”: son formas que nos permiten activar sentimientos y pautas de comportamiento, verdaderas “corrientes internas” de energía que podemos hacer jugar en nuestro favor y evitar que otros teledirijan desde fuera de nosotros mismos. Nuestro mundo interior vendría a ser una especie, por supuesto complejísima, de software, en el que se equilibran sentimientos, ideas, pulsiones, querencias, complejos…. si somos capaces de entender el lenguaje metafórico de ese mundo podremos iluminarlo y construir en medio de el, un hogar acogedor, un “sancta sanctorum” una verdadera morada para nuestro héroe interior.

La iniciación masónica pretende hacernos alcanzar esa competencia simbólica.

Extracto del libro “LA MASONERIA HOY RAZON Y SENTIDO” (JAVIER OTAOLA)

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